I palestinesi non vogliono negare Israele. Vogliamo solo un futuro

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14 maggio

I palestinesi non vogliono negare Israele. Vogliamo solo un futuro

Noi di Gaza possiamo essere descritti come animali – ma nel giorno della Nakba mostreremo al mondo che la nostra umanità è intatta

Di Atef Abu Saif
14 maggio 2018

Nel primo venerdì della Grande Marcia del Ritorno sono andato al confine tra Gaza e Israele con i miei due figli più piccoli, Yasser e Jaffa. Sì, ho chiamato la mia unica figlia come la città in cui dovevo nascere. Questa è una tradizione tra i palestinesi, specialmente se il nome del luogo ha un suono particolarmente piacevole. Mentre camminavano, loro due agitavano le bandiere palestinesi con i loro piccoli pugni. Guardando direttamente la recinzione perimetrale, Yasser ha chiesto: “Papà, c’è Jaffa dietro quella staccionata?”. Mia figlia non era turbata da questa ambiguità. Mentre guardavo uno dei cecchini israeliani, accovacciato con il fucile sulla duna artificiale che funge da confine, immaginavo che fossimo entrambi bloccati in una competizione fissa. I miei bambini non rappresentano una minaccia per te, ho cercato di dire con i miei occhi. Siamo a più di 300 metri di distanza. I miei bambini non hanno armi, né pietre; non sono qui per combattere. È una fantasia, ovviamente. Più tardi quel giorno, e nelle settimane seguenti, i soldati israeliani hanno usato una forza estrema per ripulire l’area: gas lacrimogeni sganciati da droni, mortai, munizioni vere.

La Grande Marcia di Ritorno, la manifestazione pacifica di resistenza da parte di Gaza a questo confine nelle ultime sette settimane, culminerà domani nel 70° anniversario di quella che i palestinesi chiamano la Nakba e in cui gli israeliani segnano come la nascita dello stato di Israele. Le proteste di confine hanno attirato molta attenzione. A dozzine sono stati uccisi – compresi bambini a malapena adolescenti e giornalisti – e altre migliaia feriti; qualsiasi preoccupazione internazionale presumibilmente è per paura di una più ampia escalation militare nella regione. Mentre questa paura è legittima, espone anche un profondo fraintendimento della protesta.

La parola Nakba, che significa “catastrofe”, si riferisce al momento in cui nel 1948 oltre 700.000 palestinesi furono cacciati dalle loro città e villaggi – la maggior parte dei quali furono distrutti – in quella che divenne la dichiarazione dello stato israeliano. Per noi, il 1948 è stato l’anno zero nell’incubo collettivo e ineluttabile che tutti i palestinesi hanno vissuto da allora. Tutto ciò che seguì: il dislocamento, la povertà, le guerre, i coprifuoco, gli interrogatori, le carceri, le intifada , la fame, la mancanza di forniture di base (medicine, elettricità, acqua pulita, drenaggio), le restrizioni sui viaggi. ogni orrore che si è abbattuto sui palestinesi – è iniziato in quel momento.

Sarei potuto nascere in una delle ville dei miei nonni sulla spiaggia meridionale della città di Jaffa. Invece, sono nato in uno squallido campo profughi sovraffollato a nord di Gaza City. I miei amici europei spesso dicono: “E allora? Molte altre persone sono state sfollate durante le due guerre mondiali e hanno continuato a costruire nuove e prospere vite per se stesse”. Questo è vero, ma almeno quei conflitti sono stati risolti, intere economie sono state ricostruite. A ciò che era rimasto della Palestina non fu mai concesso questo lieto fine. La maggior parte dei paesi europei, e naturalmente gli Stati Uniti, rifiutarono persino di riconoscere la Palestina come stato. Che possibilità ha avuto? Persino la Gran Bretagna, che ha dedicato le sue politiche alla Palestina post-1917 a sostituire i palestinesi con gli ebrei emigranti – violando così il loro mandato di preparare il paese all’indipendenza – riconosce Israele e rifiuta ancora di riconoscere la Palestina senza condizioni.

La città natale della mia famiglia non fu completamente persa per me, crescendo. Il campo in cui ho vissuto – Jabaliya- era (ed è tuttora) suddiviso in quartieri che prendono il nome dalle città e dai villaggi da cui provenivano i loro occupanti. Così sono cresciuto nel quartiere di Jaffa, ascoltando storie di avventure di pesca e storie ambientate in aranceti – ricordi della vita in una delle città più vivaci della Palestina durante la prima metà del XX secolo. Ho sempre avuto la sensazione che i narratori di queste storie fossero in un dolore fisico reale mentre narravano; li immaginavo con una ferita nascosta, che sanguinava silenziosamente mentre parlavano. Non era che vivessero ancora nel passato, né che il passato li perseguitasse. Era che erano stati abbandonati dal passato, lo avevano perso in qualche modo e avevano bisogno di rassicurarsi che non fosse mai successo.

Mia nonna Eisha era uno di questi narratori. Quando fu costretta a scambiare la sua spaziosa casa sulla spiaggia per una piccola tenda bianca sulle calde spiagge di Gaza, anche lei dovette percorrere oltre 100 chilometri per questo privilegio. Ogni volta che ascoltavo una delle sue storie, sentivo che era mio dovere continuare a raccontare le sue storie, e raccontarle come faceva lei. Così, all’età di 12 anni iniziarono i miei primi tentativi di scrittura. Ho annotato una versione della storia che ha sempre raccontato visitando il suo medico a Jaffa. Poi ho capito che c’erano altre storie che potevo condividere e approfondire. Come risultato della Nakba, la mia stessa famiglia è sparsa per tutta Gaza e la Giordania, così come a Jaffa, dove alcuni parenti sono riusciti a rimanere. La riunificazione della famiglia divenne l’obiettivo della mia scrittura: almeno in spirito. Mentre Eisha guariva le ferite della famiglia attraverso la testimonianza e il ricordo, la mia missione era quella di irrigare il presente con la speranza. Scrivo per fare in modo che la vita di questa famiglia vada avanti. Ma questo è un modo molto personale di sopravvivere. Ogni palestinese ha una propria strategia privata per far andare avanti se stesso e le proprie persone care. La Grande Marcia del Ritorno è stata una delle rare occasioni in cui le persone hanno trovato una strategia collettiva per questa sopravvivenza.

Ovviamente i manifestanti sanno che nessuno tornerà da nessuna parte alla fine di questa marcia. Ovviamente non hanno piani (o mezzi) per rimuovere la recinzione. E naturalmente questa protesta non è un tentativo di rimuovere o negare in qualche modo lo stato di Israele. Qualsiasi suggerimento che questi siano gli scopi o le aspettative è ridicolo. I manifestanti vogliono semplicemente che le loro voci vengano ascoltate; vogliono semplicemente che la Nakba, e le sue decadi di ripercussioni, vengano incluse nel resto della narrativa del mondo, piuttosto che respinte. È solo la speranza di diventare uno stato pienamente riconosciuto un giorno (con tutte le sue libertà che l’ accompagnano) che ha tenuto in vita i palestinesi in questi ultimi 70 anni – vivi attraverso guerre, blocchi, sconfinate indegnità e incertezze. Questi 70 anni hanno trasformato la Striscia di Gaza in una prigione dove tutti stanno scontando l’ergastolo; e anche i figli di tutti loro avranno un ergastolo; e i figli dei loro figli, e così via.

Il messaggio della protesta è semplice: non possiamo vivere così per sempre; anche dopo 100 anni i palestinesi nasceranno ancora con diritti umani inalienabili, per quanto gli israeliani vogliano imprigionarli nella polvere. Israele non può aspettarsi di godere della pace, della stabilità o della prosperità mentre siamo ancora incastrati come animali in una fattoria. La recinzione non è solo un confine fisico tra due nazioni. È anche una linea concettuale e discriminatoria tra due mondi, due realtà. La miseria di un mondo è la felicità dell’altro; i sogni del primo sono sepolti sotto sette decenni di sabbia nel secondo.

Il primo giorno della Grande Marcia, ho riso alla vista degli adolescenti che strappavano le foto di Donald Trump. L’America ha rifornito Israele di armi fin dal suo inizio come stato, e i palestinesi sanno fin troppo bene il ruolo svolto da Washington nel rafforzare e mantenere l’occupazione. Ma la differenza tra la decisione di Trump di riconoscere Gerusalemme come capitale di Israele è che è interamente psicologica; non ha conseguenze se non come provocazione.

È spiacevole che nel secolo trascorso dalla dichiarazione di Balfour la comunità internazionale non sia mai stata in grado di riconoscere i bisogni del popolo palestinese e li abbia semplicemente trattati come nemici della fede ebraica. I palestinesi sono sempre stati in grado di distinguere tra persone di fede ebraica, e lo stato e il governo di Israele; è solo un peccato che, quando si tratta di critiche a quest’ultimo, la più ampia comunità internazionale non sia mai stata in grado di fare questa distinzione – e così facendo, ha continuato a far fallire l’etica, le norme e le leggi che ha istituito.

Calpestando ogni traccia di una narrativa palestinese su come il mondo vede Gerusalemme, Trump ha solo appeso una lanterna sull’ipocrisia della comunità internazionale nei confronti della Palestina. Appoggiandoci sopra una lanterna, il playbook va, puoi farla franca, gettare le basi per i più grandi crimini che verranno.

Negli anni ’90, quando furono firmati gli accordi di Oslo, mia madre rifiutò di accettare le loro condizioni. Ma quando l’accordo fu concluso, uscì per le strade di Jabaliya, come tutti gli altri, per festeggiare. Pensò che ora poteva finalmente abbracciare suo figlio (mio fratello, Naim) alla sua liberazione dalla prigione politica, come parte dell’accordo. Questo abbraccio tanto atteso non è mai accaduto; è morta ancora aspettando l’accordo per il rilascio. Con Oslo, i palestinesi hanno acconsentito al minimo dei minimi: uno stato messo insieme da appena il 22% della terra dei padri e delle madri. E Israele non era nemmeno contento di questo – volendo che noi condividessimo anche questo 22%. La strada per una soluzione a due stati è stata deliberatamente bloccata da ostacoli, barricate, checkpoint e insediamenti.

Quindi che succede adesso? La Grande Marcia del Ritorno potrebbe concludersi domani, ma le domande che solleva non solo rimarranno ma continueranno ad accumulare pressione sui perimetri della prigione della Palestina. Se non cambia nulla, è difficile immaginare quale nuova direzione prenderà questa nazione disperata, dopo un secolo di abbandono politico, 70 anni di dislocamento e – per gli abitanti di Gaza in particolare – 11 lunghi anni di blocco.

• Atef Abu Saif è uno scienziato politico e l’autore di The Drone Eats With Me: Diaries from a City Under Fire

Palestinians do not want to negate Israel. We just want a future | Atef Abu Saif

We Gazans may be penned in like animals – but on Nakba day we will show the world our humanity is unbroken, says the Palestinian writer Atef Abu Saif

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Tratto da:  Il Popolo Che Non Esiste

 

 

 

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