Yom Kippur e la soluzione a tre classi

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Articolo pubblicato originariamente in ebraico su Ynet e tradotto in italiano da Frammenti Vocali

Di Yuval Harari*

La soluzione a tre classi di Yuval Noah Harari Yedioth Ahronoth
Yom Kippur è un buon momento per farsi un esame di coscienza, non solo a livello individuale ma anche a livello di gruppo. Per molti anni, la discussione sul conflitto israelo-palestinese è stata dominata dalla soluzione dei due Stati. Nell’era Netanyahu, Israele ha abbandonato questa soluzione e, dopo che è finita, vale la pena fare un esame di coscienza e chiedersi onestamente: dove andiamo da qui? Se non due stati per due popoli, qual è esattamente la visione alternativa di Israele? Quando immaginiamo il futuro, cosa vediamo esattamente lì?
Supponiamo che lo scenario israeliano più ottimista si realizzi e che sarà in grado di realizzare pienamente la sua visione. Come sembrerà? In questo caso, un po’ come con la nostra politica nucleare, la maggior parte degli israeliani preferirebbe lasciare le cose indefinite. Ma quando si vive in Israele con orecchie attente e occhi aperti, la visione alternativa è chiara come il nostro sole mediterraneo.
Palestinesi che attraversano vicino a Gerusalemme (Foto: portavoce dell’IDF)
Dalla soluzione a due stati alla soluzione a tre classi
In breve, le forze al potere in Israele sono passate da una soluzione a due stati a una soluzione a tre classi. Prevedono un paese tra il mare Mediterraneo e il fiume Giordano, dove vivranno tre tipi di persone: ebrei, che godranno di tutti i diritti; arabi di classe A, che avranno alcuni dei diritti. E gli arabi di tipo B, che non avranno quasi nessun diritto. Questa è la realtà oggi e, a giudicare dai voti alle urne, sembra che la maggior parte degli ebrei in Israele preferisca che rimanga così. per sempre.
Il demone nella lampada
La soluzione delle tre classi non è nuova, da decenni Israele la sta attuando – utilizzando il metodo del salame, una fetta alla volta. Ma finora Israele ha negato le sue intenzioni; Il diverso trattamento riservato agli ebrei, agli arabi cittadini israeliani e ai non cittadini – è stato giustificato dal fatto che si tratta di una situazione temporanea, che deriva dalle esigenze di sicurezza dello Stato di Israele. Anche oggi, quando i rappresentanti israeliani pronunciano un discorso pubblico – diciamo all’Assemblea generale delle Nazioni Unite – non oseranno parlare apertamente della soluzione delle tre classi come soluzione permanente Questa cosa, semplicemente, puzza.
Invece, i rappresentanti israeliani parleranno a lungo delle sfide alla sicurezza di Israele, o spiegheranno che sebbene lo spazio tra il Giordano e il mare appartenga interamente a Israele, non dovrà mai dare diritto di voto ai residenti di Nablus o Betlemme, perché appartengono a una specie di creatura miracolosa chiamata Autorità Palestinese”. È una creatura unica, in qualche modo simile al genio di Aladino.
Il controllo totale israeliano
Non possiamo ammettere che ci stiamo muovendo verso la soluzione delle tre classi? Cioè, verso un paese i cui due milioni di cittadini sono discriminati in materia di istruzione, alloggio e polizia e i cui milioni non hanno nemmeno il diritto di voto alle elezioni
La maggior parte delle volte, questa creatura è rinchiusa all’interno di una minuscola lampada e non interferisce con il nostro agire come ci pare. Dopotutto, Israele controlla la maggior parte della terra e dell’acqua, e l’intero spazio aereo e digitale in Cisgiordania. Israele interferisce costantemente anche nella vita quotidiana dei residenti palestinsie e determina, ad esempio, quanto durerà un viaggio da Nablus a Betlemme e se una famiglia di Hebron può andare al matrimonio di un cugino in Giordania. Sfoglia per un momento l’ultima pagina del giornale e guarda nell’angolo in alto a sinistra. La mappa delle previsioni del tempo appare lì. L’intera area tra il mare e il Giordano – compresa anche la Striscia di Gaza – è dipinta a tinta unita. Non troverai nemmeno l’Autorità Palestinese con una lente di ingrandimento.
Ma quando dobbiamo sottrarci alla responsabilità – ad esempio la responsabilità di vaccinare la popolazione palestinese contro il Corona – non ci resta che strofinare la lampada, e Shazam! Improvvisamente questa creatura emerge in tutto il suo splendore, e ci assolve da ogni responsabilità. “Vaccinare gli abitanti di Nablus e Betlemme? Ma in che modo loro hanno a che fare con noi? Nablus e Betlemme non sono affatto nostre, sono parte dell’Autorità Palestinese”.
Ma forse a Yom Kippur, quando ognuno è solo con sé stesso o sé stessa, o con un amico del male di cui ci si può fidare, possiamo essere più onesti. Non possiamo ammettere che ci stiamo muovendo verso la soluzione delle tre classi? Cioè, verso un singolo stato che ha due milioni di residenti che sono discriminati nell’istruzione, negli alloggi e nelle attività di polizia e che non hanno nemmeno il diritto di votare alle elezioni. Un singolo stato che ha tre classi di persone. Un paese, dove una classe di persone avrà sempre un trattamento preferenziale in termini di sicurezza personale, di movimento e occupazione.
Ad alcune persone vengono in mente vari altri esempi storici. È irrilevante. Non ci sono due casi uguali nella storia, e non appena si fanno confronti storici, si inizia immediatamente a discutere se i casi sono uguali, differenti e fino a che punto una cosa sia simile ad un’altra successa una volta, solo per dimenticarsi di parlare della cosa principale – cosa sta accadendo qui e ora. E’ di questo che c’è bisogno che si discuta.
Traditori
La prima regola della soluzione a tre classi è che non si deve mai parlare della soluzione a tre classi. Almeno non in pubblico. Non se ne dovrebbe parlare in pubblico perché chiaramente non è una soluzione giusta. Deriva da una visione del mondo che mette un altro principio al di sopra della giustizia: la lealtà tribale. Coloro che credono nel principio della lealtà tribale, credono che la stessa richiesta di giustizia per coloro che non sono membri della tribù sia un tradimento.
Sebbene non sia accettabile per noi parlare pubblicamente della soluzione delle tre classi, la parola “traditore” viene lanciata nell’aria nei notiziari del mattino. In origine, un “traditore” era qualcuno che, ad esempio, forniva segreti militari a uno stato nemico. Ad esempio, Marcus Klingberg che ha fornito ai sovietici informazioni sul programma di armi biologiche di Israele. Oggi, invece, per molti israeliani, un “traditore” è chiunque creda che la giustizia a volte sia più importante della lealtà alla tribù ebraica. Coloro che, in nome della giustizia, si oppongono alla soluzione delle tre classi, sono stati promossi da semplici “anime belle” a “traditori”, anche se nell’IDF hanno il grado di generale.
Prima di memorizzare “abbiamo peccato, abbiamo tradito, abbiamo derubato”, dovremmo prima chiederci secondo quali principi morali definiamo colpa, tradimento e rapina. Pensiamo che gli ebrei siano persone superiori per natura?
Consideriamo, ad esempio, il trattamento riservato all’Alta Corte, spesso accusata di tradimento: il problema che molti israeliani hanno con l’Alta Corte non deriva da una sentenza particolare, né dall’identità di un giudice o di un altro. Il problema nasce dall’identità stessa dell’Alta Corte, che è l’Alta Corte di Giustizia, e non l’Alta Corte di Fiducia. In pratica l’Alta Corte non ha bloccato nemmeno una delle decisioni politiche che ci stanno portando alla soluzione a tre classi, ma le persone che vogliono che quella sia la soluzione hanno paura che forse la Corte cionondimeno cercherà ancora di opporvisi, in nome della stessa giustizia. Pertanto, preferirebbero eliminare in anticipo l’Alta Corte di giustizia; non vogliono che ci sia alcuna istituzione nel paese che si impegni per la giustizia più che per la lealtà.
Scimpanzé
Si può capire chi mette la lealtà al di sopra della giustizia. Milioni di anni di evoluzione sono dietro di loro. Tutti gli animali sociali – dalle formiche agli scimpanzé – santificano la lealtà al proprio gruppo. Gli scimpanzé possono anche capire cos’è la giustizia, ma per loro è sempre secondaria alla lealtà. In un conflitto tra due membri del loro branco, gli scimpanzé a volte si schierano con la giustizia. Ma in una disputa tra un membro del branco e uno scimpanzé esterno, gli scimpanzé preferiranno sempre il membro del branco, anche se è chiaro che la giustizia è dall’altra parte. È così che si comportano le persone in molte situazioni, come nei conflitti tra bande criminali o nelle rivalità tra squadre sportive (quando Maradona ha segnato un gol con la mano, i tifosi argentini non hanno protestato per l’ingiustizia, ma hanno affermato che era la mano di Dio).
Questa non è ingiustizia. è Dio
Il calcolo qui è abbastanza chiaro. In moltissime situazioni, se preferisco la giustizia alla lealtà alla mia tribù, questo danneggerà i miei interessi e potrebbe persino mettere in pericolo la mia vita. Ma proprio per questo dare la preferenza alla giustizia si chiama “moralità” e non “interesse”. La moralità esiste appunto per quelle situazioni della vita in cui l’interesse spinge in una direzione e la giustizia in un’altra. Non c’è dubbio che è più difficile comportarsi moralmente che comportarsi in modo egoistico. Questo è probabilmente il motivo per cui la religione ebraica ha fissato un giorno speciale nell’anno per chiederci: “Ci stiamo comportando abbastanza moralmente?” Non abbiamo bisogno di un giorno speciale per chiederci: “Stiamo agendo abbastanza nel nostro interesse personale?” – E’ quello che chiediamo sempre, comunque.
Quindi in questo Giorno dell’Espiazione, prima di recitare “abbiamo peccato, abbiamo tradito, abbiamo derubato”, dovremmo prima chiederci secondo quali principi morali generalmente definiamo colpa, tradimento e rapina. Pensiamo che gli ebrei siano per natura persone superiori, aventi diritto a privilegi speciali? Pensiamo che la giustizia a volte sia più importante della lealtà tribale, o che la lealtà alla tribù sia sempre superiore alla giustizia? E c’è ancora un modo per conciliare la richiesta etica di giustizia con la richiesta di fedeltà tribale, senza doverci forzare a scegliere tra le due, e senza che il desiderio di agire con giustizia sia qui interpretato come un tradimento?
*L’autore è docente presso il Dipartimento di Storia dell’Università Ebraica e autore di best-seller di “A Brief History of Mankind”, “The History of Tomorrow”, “21 Thoughts on the 21st Century” e “History of Mankind”. : Storia illustra

 

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